盘古暴民革命军论坛

盘古暴民,杀尽不平。
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 文章标题 : Re: 劉仲敬圭旨
帖子发表于 : 2017-04-21 1:01 
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正组织度的征服者和负组织度的解构者
刘仲敬


吏治国家=弱负组织度,列宁党=强负组织度。征服与统治、政治与经济的区别只适用于吏治国家,列宁党的强负组织度体现于战争状态没有边界。

伊斯兰教将世界分为伊斯兰区和战争区的建构逻辑不适用于列宁党,解放区也是战争区。沙里亚对伊斯兰统治者和穆斯林臣民都有约束力,列宁主义的任何规范对先锋队和无产者都没有约束力。

伊斯兰的秩序毁灭正组织度低于伊斯兰正组织度的非伊斯兰秩序,增加了伊斯兰区的组织度。列宁党的反秩序毁灭正负组织度绝对值低于列宁党负组织度绝对值的所有秩序,增加了解放区的负组织度或破坏前统战对象的解构能力。

伊斯兰征服的loser感到伊斯兰的解构力量,穆斯林享受伊斯兰社会的建构红利。解放区社会或过期统战对象遭受列宁党的解构,反而比资本主义社会或现任统战对象更严厉。

具体到人,伊斯兰家庭和社区团结友爱打击异教徒。列宁主义家庭和组织相互迫害比迫害敌人更严厉,李锐杨沫和史达林周恩来没有区别。伊斯兰家庭的人口增长快于末人,列宁主义家庭的自我灭绝速度也快于末人。

基督教认为伊斯兰是永恒的竞争者,列宁党只是一时之患。这个看法是正确的。列宁党的自我灭绝能力,比它灭绝敌人的能力还强,因此它不可能胜利,只能发挥秃鹰甄别健康社会和病态社会的作用。伊斯兰教灭绝敌人的能力和建构自身的能力是互为表里的,因此它不是一切文明的敌人,只是非伊斯兰文明的竞争者。

共产主义的虚无性质,用最简单的方式就可以判断。什么是共产主义的基础共同体?它没有自己的部落、宗族、教区。非列宁主义的共产主义只有公社,维持不了一代人的时间。列宁主义的日常维持能力,都离不开抢劫统战对象的超限战,因此社会性战争权力必须永久化,转型为吏治国家等于自杀或丧失战争能力。


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 文章标题 : Re: 劉仲敬圭旨
帖子发表于 : 2017-04-27 11:48 
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斗而不破学
刘仲敬


塘沽协定的实质内容是国民党停止恐怖活动,换取日军撤退。结果日军一旦撤退,国民党立刻恢复恐怖活动。 1935年最初的五个月,国民党党部和蓝衣社就发动了五十多次恐怖袭击。天津日租界警察发现了蓝衣社刺杀国权报和晨报社长的证据,高桥坦向何应钦抗议:

中国官宪主动进行对满阴谋活动,支援长城附近的盗匪,对日本实施恐怖主义,实际上破坏了停战协定。暗杀事件蹂躏了北清事变关于归还天津的交换公文,该文件规定联军有权在北平和山海关之间的铁路沿线两英里内,行使弹压治罪权。

这次交涉跟以前和以后的所有交涉一样。国民党什么都同意,什么都不执行。无赖策略是不是真正能够占到便宜,历史已经给出答案了。

卢沟桥事变后,由于田代军司令官生病,由桥本参谋长主持会议,但大家都认为,本事件不是大事件,中国人的不法行为是经常发生的,只是研究了对当前这一问题应如何处理就散会了,毫无紧张气氛。

陆军中央部接到第一封电报时,认为中国军队的不法行为并不稀奇,未加重视;接到第二封电报时,认为事态已走向解决,不会有太问题。内阁会议决定事件不扩大,向陆海外各派出机关发出了训令。

从日本的角度看,芦沟桥事件现地协定相当宽大,道歉方式不加确定,特定的责任人也没有指定,而是由宋哲元自行决定,还约定日军也要主动撤离芦沟桥。

第一:二十九军代表声明向日军表示歉意,处分责任人,保证今后不再发生类似事件。

第二:两军同时撤离芦沟桥,为了避免过于接近,引起不必要的冲突,芦沟桥和龙王庙一带由保安队驻扎。

第三:鉴于此次事件孕育于蓝衣社、共产党和各地下组织的密谋策划,今后要采取措施并彻底取缔。

匪谍的类似手段并不是从此开始的,也没有就此结束。如果蒋介石不加干涉,中央军不向宋哲元进逼,军统不及时发动通州大屠杀,激怒日本舆论,芦沟桥事件甚至达不到百灵庙事件的级别。所以,战争毕竟是根据蒋介石的决断产生的。


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 文章标题 : Re: 劉仲敬圭旨
帖子发表于 : 2017-04-30 23:21 
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资产阶级民主的腐朽性
刘仲敬


小川日记:1929年1月5日,首相会见床次,明确指出对华外交的强硬路线绝不动摇。这是上次会见以来,床次常为中国方面说项,屡问有无打开局面、缓和气氛的设想所使然。关于济南驻军,他提出一旦撤军后,怎么又要根据需要而出兵等奇怪问题,所以次日首相明确指出坚决不能改变方针,随后转换话题,表示希望床次协助来年度的预算获得批准。对此,床次没有表示可否,只说先商讨外交方针,然后再议具体事情。他的意思是显而易见的。 1月10日,中川来信说:床次有些焦虑,想以外交握手言和,而首相要以内政求一致,二者互不相容,床次在外交上不能追随云云⋯⋯

故事的另一半在张学良、王家桢、王芸生的回忆录和记载当中。张家以五十万金收买床次分裂国会第一大党政友会,成立政友本党,相当于新党竞选经费的百分之二十。床次派心腹议员赤冢、鹤见赴满洲,张学良许诺以百万金换取南满路权。第十七届大选,床次新党失败。九一八事变后,关东军在张学良沈阳私宅发现了床次密约的文本。舆论大哗,新党完全崩溃了。床次已死,赤冢、鹤见入狱。所以匪谍活动的国际化,跟麦卡锡主义的国际化是不可分割的。托勒密王朝续命的原因和灭亡的原因,都是腐化罗马的元老和选举。


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 文章标题 : Re: 劉仲敬圭旨
帖子发表于 : 2017-04-30 23:22 
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洪水甄别学
刘仲敬


谁的组织能力强,谁就会收拾残局。小聪明基本没用,策划的用途也不大。

罗马主教最初只想做万年ngo,没想到一觉醒来,拜占庭皇帝带着小姨子跑路了,全城只剩下教会给无家可归者准备的救济粮,蛮族已经到城门口了。所有没有跑路的罗马人,都跑来找教会。

后人认为罗马教廷借机夺权,当时的主教必然觉得自己倒了八辈子的霉。你以为人家很高兴去拜访阿提拉,不高兴去卡尔西顿讲学么⋯⋯人家也是走投无路,只有硬顶了。所以教廷很想扶植一个哪怕是蛮族的神圣罗马皇帝顶罁,因为我们自己实在是受不了啦⋯⋯皇帝靠不住,只有自己顶,建立了统治机器以后,就不愿意皇帝回来摘桃子了,那是几百年以后的事情,是皇帝跑路以后被迫自力更生的结果,不是说某种符号就有巫术式的力量。

你观察一下,在同样的情况下,跑不了路的大多数人会找谁,就知道谁是继承人了。这是一个先枪毙再审判的土豪职称评定测试系统,作弊没有用的⋯⋯


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 文章标题 : Re: 劉仲敬圭旨
帖子发表于 : 2017-05-08 14:34 
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万国衣冠拜冕旒
刘仲敬

波斯帝国的骑兵头巾首先变成鲜卑人的戎服,然后通过宇文黑濑的帕头,变成科举文官的乌纱帽。汉魏衣冠并没有乌纱帽,更没有萨珊锦袍。 《天和礼典》很像政协会议,号称去周(胡)复汉魏(高齐),实际以亡齐名儒熊、卢为白手套,以萨珊新胡服取代鲜卑旧胡服⋯⋯宋亡,儒生呼天抢地之华夏正统皆伊朗文化残余。

《大唐新语》曰:北朝杂以戎狄之制。北齐有长帽、短帽、合袴袄子。朱紫玄黄,各随所好。天子多服绯袍。隋代帝王贵臣,多黄纹绫袍,乌纱帽,九环带,乌皮六合靴。百官常服,同于走庶,皆着皇袍及衫,出入殿省。后乌纱帽渐废,贵贱通用折上巾以代冠,用靴以代履。折上巾,戎冠也。靴,胡履也。

唐之六冕,源于弗里基亚软帽。波斯人改为双层折叠帽,入明堂则合为尖帽以成礼,出战场则分为面幕以蔽风,所谓出将入相之制。鲜卑人因之,布罗代尔所谓塞浦路斯尖帽也。近世陕甘回民自诩唐人所招,鄙视大清,头戴尖尖帽,即古伊朗之风也。靴则为波斯骑兵标准配置,诸夏日本之木鞋原非骑射所宜。

万国衣冠拜冕旒,安息王中王也。天可汗,外伊朗之突厥化也。天下体系,原为波斯大王统摄外伊朗封建各邦而设。内亚因之,以治东亚降虏。满蒙天下继承伊朗天下,犹莫斯科大公号称第三罗马。儒生叫嚣其间,较之泰戈尔乞食英印帝国,尚且不如。


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 文章标题 : Re: 劉仲敬圭旨
帖子发表于 : 2017-05-08 14:35 
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道教柏拉图主义,或清真太极拳
刘仲敬


引用:
Velaciela‏ @Vela1680:
觉得自己有内力又怕打死人可以做动物实验嘛,找头猪来打一拳看看能不能打出内伤打死。太极是武当派的又不是穆斯林。

这个还真不好说,如果太极拳真是张三丰内丹术分支的话⋯⋯宋元之际的元气心性学说刷新六朝内典胎息术,关键就在于伊斯兰神秘主义在河中取代拜火教神秘主义,或者说伊玛目柏拉图主义的东方化,希腊三级殖民主义对伊朗次级殖民主义的胜利⋯⋯

伊朗拜火教内学强调逆转宇宙发生程序,加天师道白手套变成渐法三乘,以精化气、以气化神、以神化虚,自元明南宗丹经没落,技术手册渐次不为道藏收录。希腊化伊斯兰内学强调认主归真、爱智双修、顿悟合一,鸭儿看师承传统,虽然来自金庸的欧阳锋路线,其实更接近《剑桥全真武当史》。

王重阳张三丰很可能是苏菲派鲍罗廷拥立的孙文陈独秀⋯⋯正如洪岩先生很可能是昭武九姓发明的浮屠或穆护⋯⋯

当然,清真太极拳根本不是什么武功。苏菲编辑的技术手册,是用来诱发人神合一或海洋感觉或子宫幸福的,除了对修炼者本人的身体以外,对任何其他人的身体都毫无威胁,而且并没有什么强身健体作用,除了在幸福的昏迷旋转中撞破膝盖和额头以外⋯⋯得道的鸭儿看苏菲会保存脱落的疤痕,像保存毕业纪念章一样⋯⋯

张三丰如果实有其人,大概就是一个退学的布哈拉苏菲,顺走一份课程表,到东亚乡巴佬面前表演大师。这种事情也是自古以来。李抱玉他们家就是伊朗萨宝府五代,打安禄山这种河中翻译二代,取节度使如反掌之易。美国西部牛仔流浪到上海,混个赏金万两的洋枪队统领没有任何问题。乌克兰技工调戏妇女劳教,跑到毛泽东或江泽民手下,混个专家也是童叟无欺,要多少女人有多少女人⋯⋯

话说河中人到大唐,男人都会胡腾舞,女人都会胡旋舞,哪怕安禄山中年发福⋯⋯东亚人自古以来运动不发达,偷工减料成太极拳那个圈儿,肚子再大,也不怕转不过来⋯⋯

黄裳在宋徽宗图书馆编辑《九阴真经》的道藏底本,必然是包括《阿维斯陀经》的……张无忌看到的《九阳真经》,大概已经收录了THE NICHE FOR LIGHTS ⋯⋯

张三丰从少林寺得到的秘笈,很可能是冉巴尼的《麦克托巴提》。这个少林寺估计是一个改成伊斯兰修道院的印度浮屠寺庙,用波斯语讲课和引发讲义。嵩山那个少林寺在民国电影导演看中以前,是没有什么秘传的。


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 文章标题 : Re: 劉仲敬圭旨
帖子发表于 : 2017-05-08 14:40 
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封建国家与吏治国家
刘仲敬


法兰西所谓的右派,大抵是国家主义者,因为法兰西本身,就是吏治的产物。各等级会议是英格兰成长的凝结核,财政署是法兰西成长的凝结核。两者相互以对方为牺牲品,正如胎儿不可能同时长出翅膀和手臂。

如果欧洲大陆避开了吏治路径,布列塔尼和诺曼第就会成长为类似荷兰的国家。日耳曼的勃艮第和拉丁的普罗旺斯,更不可能在封建自由的路径上形成同一个民族国家。所以盎格鲁意义的自由,跟法兰西本身的存在是不能相容的。普通法的老家在诺曼第,不在英格兰,正如靖国神社的母体在诸夏,不在日本。

英美意义的右派,只能在封建邦国的认同基础上存在。他们不是脱欧派,因为欧盟是神圣罗马帝国的复活。德国领导的欧洲联盟较之法兰西绝对主义,对封建自由的遗产更友好。他们的认同基础首先是不列塔尼人,其次是欧洲人,没有法兰西。这话的涵义就相当于首先是粤人,其次是东亚人,没有中国。


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 文章标题 : Re: 劉仲敬圭旨
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《简明统战学教程》
刘仲敬

资产阶级民主自带统战功能,能够把反对体制本身的敌人,在反对的过程当中,不知不觉地转化为体制的啄木鸟,通过反对错误政策和弱智官员,达到维护体制的实际效果,然而统战的胜利并非没有代价,不可避免地导致共同体边界的模糊和核心的软弱,保证得大于失的微妙平衡仍然需要技术。过去的温和社会党和未来的温和穆斯林,就是上述统战机制的标本。

贵匪出于结构方面的特征,没有天然肾脏的优缺点,必须适应通常所谓的统战机器,也就是人工透析的优缺点。人工透析的灵活性比肾低,但这并不完全是缺点。目前的统战机制由四重同心圆组成,由内向外依次为,反党、反国、反中、反华。

反党内圈已经身在猪笼草内,没有活着离开的希望和能力,只能通过为猪笼草充当诱饵,减慢自身被猪笼草消化的速度。反华外圈踏平猪笼草,不会比蛮族踏平费拉更难,只有反中不反华的阶级亲近份子,才能腐蚀他们。反中不反华的圈子无法被猪笼草消化,除非被反国不反中的阶级亲近份子腐蚀。反国不反中的圈子能够被猪笼草消化,但不像反党不反国的圈子,有能力逃出猪笼草,除非遭到反党不反国的阶级亲近份子腐蚀,逐渐沦为他们的一部分。

统战,就是将你从外圈拉向内圈的技术。反统战,就是将你从内圈拉向外圈的技术。我老的层次,能够看穿内三圈,所以怀有敬畏之心的对象,都在最外一圈,包括蛮族、封建和宗教。

假如我老人家负责统战,我关心的要点就不是具体的人和事,而是争夺议题设置的战略主导权,将争议焦点尽可能地移向内圈。操作不一定要达到目标,只要发挥投石问路的作用,获得信息和实现甄别,就不算无用功。假如我要针对比较穷困潦倒的流亡者和不谙江湖的知识份子,让他们在不知不觉之间,从反党不反国的危险边缘,落入助党整风的被消化状态,或者至少甄别出有效信息,那些人适合哪些统战方式,我会布一个什么局,或者营造一个什么形象呢?

你把刚才的题目回答出来以后,把你设计的营造方案和你看到的形象比较一下?形象营造和工程设计一样,都是目标导向的⋯⋯

P.S.
党是共产党,国是中华人民共和国,中是中华民族,华是华夏文化。民主,民国,诸夏,蛮族。


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 文章标题 : Re: 劉仲敬圭旨
帖子发表于 : 2017-06-03 11:14 
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十字军与镜中像
刘仲敬


美国自立国以来,始终怀有特殊使命感。美国特殊论兼有十字军和清教徒的性格,在现实主义者看来都是不切实际的幻想。她自以为道德高尚,不肯与唯利是图的老牌殖民主义者同流合污。她在幻想的驱使下,一次又一次在神秘的东方寻找值得自己扶植的同类,犹如那喀纳斯在水中寻找自己的镜像。

在格雷厄姆•格林这样世故的天主教徒看来,美国人的传教士精神比马基雅维利主义者的阴谋诡计更具有破坏性。

《文静的美国人》以冷战初期的西贡为现场,描述了他们的盲目和幻想。法国人、天主教徒、高台教、和好教、越盟都是没有幻想的权术家,完全清楚场面上的口号只是用来忽悠外人(尤其是美国人)的。只有美国人一本正经地相信越南存在某种高尚的「民族民主力量」,觉得很有必要把这些黄皮肤的小兄弟就出来,引导他们走上一条既非殖民主义、又非共产主义的康庄大道。可惜他们想象出来的越南杰斐逊(小说中的「戴将军」或「老戴」)只是另一批心狠手辣的马基雅维利主义者,只想利用美国人的幻想骗取美国人的资源。如果他们一开始看起来形象较好,那也仅仅是因为他们没有力量。

老牌马基雅维利主义者在相互折腾的过程中,多多少少还形成了某些类似江湖规矩的东西。脆弱的平衡一旦破坏,就连江湖规矩都垮台了。结果美国人寄以厚望的「民族民主势力」造成了新的动乱和流血,居然需要那些不太装腔作势的赤裸暴力分子来收拾残局。

格雷厄姆•洛林没有什么传教士精神,一点都不相信多愁善感的格莱斯顿式废话:「东方人跟我们一样,都有不灭的灵魂。如果他们受苦受难,我们不能袖手旁观。」他的主人公觉得东方人跟动物差不了多少,不知道灵魂是什么。越南的女人像宠物和家畜,只会对包养和爱抚起反应。你给她们舒适的物质生活,她们就会用身体回报你,仅此而已。今天没有你,她们第二天就会大大方方地将铺盖搬进下一位包养人家里,没有什么感情不感情的问题。美国人对她们讲爱情,只会让她们觉得虚伪和讨厌。

「文静的美国人」听到这些高见,更觉得欧洲人道德败坏,殖民主义余毒必须清除,然而他那些可以列入美国新闻处通稿教程的理论到处碰壁,最后连自己的生命都牺牲了。

腐败的欧洲人在政治上和爱情上都打败了天真的美国人,颇有象征意义。在十九世纪旧欧洲的文学修辞中,女性蕴涵着柔弱、腐败、缺乏原创性的「东方」特征。直至世界大战,埃米尔•路德维希仍然将大英帝国的殖民事业称为「东方式的婚姻」。 「东方式的婚姻」没有西方式婚姻的财产契约关系,新娘和嫁妆都是丈夫的财产。欧洲人失去殖民帝国以后,创造了许多针对美国传教士式帝国主义的反殖民理论,怨恨美国人棒打鸳鸯的无力感在其中发挥了不小的作用。

从日本人所谓「感情炼金术」的意义上讲,格林创造的「格林国」无异于这些报复性理论的文学镜像,因为格林这种观念不仅仅是文学创作,人老珠黄的欧洲人对美国人鲁莽的反殖民主义就是这么看的。欧洲人及其东方二奶巴不得利用恐怖分子,做掉碍手碍脚的美国佬。

《文静的美国人》有许多现实版本,1956年的苏伊士危机就是其中之一。艾森豪威尔在纳赛尔身上找到了「民族民主力量」的影子,把英国人和法国人赶出了中东,结果在此后的几十年中,饱受这些「民族民主力量」掀起的反美运动折磨。

近代中国是美国式堂吉诃德精神的另一个主要对象,也是另一部悲惨的十字军挫败史。 《美国在中国的十字军》作为历史著作乏善可陈,作为历史象征倒是非常贴切。早在善后大借款的时代,威尔逊总统就在操心不让殖民主义者乘机破坏「中国的行政独立」。没有美国人再二再三的庇护和纵容,中华民国历届政府仰为命脉和法宝的赖债和毁约手段早就玩不下去了。埃及和印度就是因为玩弄类似的小聪明,才会沦为债主的殖民地。

美国人一再在中国人不能保护自己的时候保护中国,甚至牺牲自己的侨民和利益。在亨利•卢斯、赛珍珠和宋美龄之流的合谋表演下,美国人在蒋介石身上找到了「基督教信仰和民主原则的核心」。日本人的主要恐惧在美国,中国人的主要希望也在美国。

然而,亲密乃是幻想的天敌。国民党初期投其所好的表演成功,恰好构成了后期露馅的直接原因。美国人一旦幻灭,又把蒋介石赶了出去。现实主义者肯定会认为,这两次选择的时机同样糟糕透顶。他们一开始就不应该为蒋介石而牺牲日本,在远东留下危险的政治真空;但既然已经牺牲了日本人,就不应该再牺牲蒋介石而留下更危险的政治真空。

然而美国人寻找子虚乌有的「民族民主力量」,主要出于自身认知结构的需要,选择的对象本身反而不太重要。传教士不是外交家,希望永远不会枯竭。早在蒋介石的幻象破灭以前,替代候选人的塑造已经如火如荼。

由与美国的资源极其巨大,即使最玩世不恭的马基雅维利主义者都不敢不公开尊重美国人珍视的理想。毕竟李嘉诚一时开心扔下的红包,落在穷人手里就像发了一笔横财。谢伟思和太平洋协会很想抓住宝贵的机会窗口,将延安的形象改造成类似新政左派的「温和改革者」,尽可能接近美国人顽固的期望,新华社也一度非常知趣地颂扬富兰克林•罗斯福和美国民主。当然,最大的获利者仍然是面​​目模糊的第三势力。依据「画鬼最易」的原理,越是模糊越方便幻想和塑造。

芭芭拉•塔克曼在《史迪威》以同情态度当中描绘的形象,其实跟《文静的美国人》以讽刺态度描绘的形象差不多。史迪威莫名其妙地喜欢商震和张发奎,把一切功劳都算在他们的头上。马歇尔放弃调停时,宣称只有「政府和小党内部的自由分子」才是中国的希望。

归根结蒂,「既反蒋又反共」是美国人真正的理想标准。甚至在朝鲜战争后,美国人对蒋介石的支持都是相当勉强的。如果说孙立人事件和雷震事件暴露了美蒋意向的微妙差异,「第三势力运动」或「自由中国运动」就证明了美国人愿意为他们的期望付出多大的代价。

万丽鹃在《一九五〇年代的中国第三势力运动》当中指出,「第三势力运动」或「自由中国运动」的前身是李宗仁和张发奎暗中资助的香港「自由民主大同盟」。他们的杂志《自由阵线》宣称:「第三势力的使命……在资本主义与社会主义的矛盾之中,另辟蹊径,寻求世界和平的坦途,导引人类历史趋于合理正常的发展,谋取人类生活的繁荣康乐,长治久安。」随着粤桂系残余势力的瓦解,这些人很快就陷入了无米下锅的窘境。这时,中央情报局驻香港的站长夏泰茨发现了自己的「戴将军」。除地点不在西贡以外,接下来的故事情节酷似《文静的美国人》。

新「第三势力」的领袖蔡文治出身黄埔,参加过台儿庄大战,尤其难得的是英语流利,跟随蒋介石参加过开罗会议。英语口语水平是当时「民族主义力量」的主要鉴定标准,因为鉴定权掌握在听不懂汉语的美国人手中。史迪威就习惯于将懂英语的国民党将领说成自由派和好人,将不懂英语的将领说成顽固派和腐败分子。犯这种毛病的美国人,绝不只他一人。孙立人在美蒋斗争的夹缝中牺牲,跟他的英语水平关系甚大。蔡文治在五十年代初期冒起,也是这个原因。

蔡文治流亡香港后,开办了「华东公司」,吸收美国人的资助,邀请泛自由派的名士捧场,南京国大时代的大人物胡适和于斌都买过他的面子。他的组织号称「联络各党派及其军队,成立民主自由的政府,实行独立自主的外交政策,建立独立的民族经济。」这种口号与其说是吸引中国流亡者的支持,不如说是为了操纵美国保护人的感情。

蔡文治早在抗战后期就跟魏德迈将军过从甚密,知道美国人喜欢什么口味。朝鲜战争爆发后,蔡文治将他的大本营迁移到东京。美国军方不仅资助经费,还用关岛和塞班岛的军事基地为他训练军官。塞班岛的「军政干部学校」由国民党前军官、西点军校毕业生王之(石心)负责,这就足以解释蒋介石为什么对孙立人的美国背景如此猜忌。他的总部虽然迁到了日本的茅崎市,但仍然在香港保留招兵处和情报站。当时从大陆流亡香港的前军官为数甚多,谋生困难者尤多。其中数千人投奔了蔡文治的招兵站,这样至少还能从事他们唯一熟悉的工作。

蔡文治名义上继续拥戴张发奎为领袖,实际上垄断了接触美国人的渠道,甚至以「东方戴高乐」自居。他的军队也以二战期间的「自由法国」为模板。蒋介石渴望出兵朝鲜,跟着美国人打回大陆,遭到了不留情面的拒绝。然而与此同时,李奇微却将蔡文治的小小军队派到了彭德怀的大后方。一亲一疏,荣枯判然。

问题在于蒋介石令人讨厌的程度虽然有什于贝当元帅,蔡文治的生存环境却比「自由法国」恶劣得多。 1940年的投降条约给法国保留了大片自由区和许多权利,德国国防军的旧贵族习气又十分浓厚。甚至盖世太保都满足于示范性的恐怖镇压,没有足够的能力和人手实现「斯塔西」那种遍及全民的基层监视系统。蔡文治的大多数活动招致了迅速和严厉的报复性打击,殃及周围的居民,一如《文静的美国人》描绘的西贡。随着朝鲜战争的结束,他的机会永远丧失了。

1954年以后,「第三势力运动」从内部迅速瓦解。香港的政客和文人不是返回大陆,就是移民美国。移民美国的部分同样很难立足,大多数人经过了一段冷却期,就像李宗仁和胡适一样分别返回大陆和台湾。

关岛和塞班岛的训练基地失去了美国人的支持,军官的出路比文人更狭窄。

孙文的前侍从和空军队长黄秉衡一度给蔡文治的军官上课,最后还是回到蒋介石麾下。廖秉凡在关岛负责反间谍工作,结果自己却投奔大陆,当上了广东省的政协委员。蔡文治自己加入了美国国籍,目睹了台湾本土势力的崛起,惊恐地投向原先的两大敌人,恳求他们团结起来维护大中国的框架。这时已经没有任何美国人对他还有兴趣,否则他们多半也会发出「文静的美国人」对「戴将军」的同样太息。

不过,美国人一厢情愿的十字军精神并不会因为这些失败者而消失。冷战结束后,新一轮的期望和幻灭仍将继续上演。


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符箓学
刘仲敬


美国所谓保守自由主义,是冷战后期产生的。所谓新保守主义产生于二十一世纪,其实是欧洲色彩浓厚的流派。桂枝(支那)网络表演艺术家发明的英美保守主义,十个当中有九个,在我出生以前,从未自称或被称为保守主义。

什么是盎格鲁撒克逊保守主义的时代呢?答案是没有这样的时代。第一个保守自由主义产生于肯尼迪时代后,自由派的分裂和反思。第二个新保守主义产生于伊拉克战争和全球治理,跟希拉里的外交路线是高度吻合的。外交学派的新保是高度知识份子的东西,跟家庭和社区意义的基督教保守主义完全两码事。

如果自称保守主义者的美国人才算,那么1968年以前就没有保守主义者。川普在2012年以前,也不能算保守主义者。如果我说是就是,那么桂枝(支那)才是真保守主义,正如它以前是真社会主义,后来又是真民主主义,十年前还是真自由主义。好在我早有先见之明,自称麦卡锡主义者⋯⋯


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